例如一切皆气的思想，首见于《管子》，又见于《庄子·外篇》，王充加以肯定，柳宗元加以强调，张载更加阐明，直到王夫之、戴震，都宣扬这一观点，好像前后只是相续相承而已。
如上所讲，神与性是十分微妙难知的。（二）变化气质与知礼成性的学说。
每一人都有天地之性，则每一人都有无穷的永生，而不必贪生怕死。天空与万物共同构成无限的物质世界。[16]普通所谓虚空，其实就是气，并不存在所谓无。圣人岂有不仁？所患者不仁也。北宋时代封建社会的特点是：中央集权加强，魏晋以来的门阀世族大地主已经消灭，非门阀的大地主继起，中小地主阶级借科举制度而参加政权。
一方面要有很高的知识，一方面要谦恭合礼。[30]天下的一切运动皆由于神，神是运动之内在原因。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
又说：知变化之道者其知神之所为乎!所谓道指事物变化的规律，而这规律的基本内容是一阴一阳即对立两方面的相互推移、相互转化。《大略》篇不是一篇系统的论文，而是一篇资料摘录，它摘抄了《荀子》一些篇章中的要语和其它材料。《易大传》提出裁成天地之道，辅相天地之宜的命题。何谓揲蓍？《易·系辞上》说太衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扌+力以象闰，五岁再闰，故再扌+力而后挂。
先天而天弗违，后天而奉天时。阴阳合德，而刚柔有体。
因而十篇的哲学学说构成了一个宏阔的体系。汉代以后流行的《易大传》当是田何或田何的先师们所编定的，而田何或他的先师们所不采用的部分，后来都失传了，今日才有所发现。《荀子·大略》篇说：易之咸，见夫妇。动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
(15)《系辞上》说：见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。《易大传》以为，处事接物，必须知柔知刚。《系辞上》说：通乎昼夜之道而知，一阴一阳之谓道。以后的唯物主义思想家与唯心主义思想家都从《易大传》中汲取思想营养。
《易大传》的作者，广泛观察了天地万物的变化，于是提出了一阴一阳之谓道的精湛命题。这些是太一一词的由来。
所谓淳和未分之气，所谓太一，指天地未分的统一体。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
季子说：骨肉归复于土，命也。这种情况，在当时的历史条件下也是很自然的。《系辞下》说：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。这就是说，作卦次序，先设想一个无形的太极，然后画一奇一偶为两仪，一奇一偶之上又各加一奇一偶为四象(即太阳少阴少阳太阴)，四象之上又各加一奇一偶为八卦。(9)这就是说，八卦的创作基于观察，仰观俯察，近取于自己的身体，远取于外在的事物，然后画出八卦。以贵下贱，才能得民心。
从内容看，《大略》篇只是一篇资料摘录，可能是荀子门徒所编，我们不能因为荀子是一个富于独创性的思想家，就断定《荀子》全书各篇都不会引用旧文。宋代以来许多学者都以为形而上者是根本的，形而下者是从属的，其实并非《系辞》原意。
《系辞》必在《公孙尼子》之前，是没有疑问的。如上所述，我们可以断定，《系辞》的基本部分是战国中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、庄子以前。
《系辞》论易象的性质说：圣人有以见天下之臣+责，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。我认为，关于《系辞上》易有太极四句，历代注家的解说中，仍以郑玄、虞翻的解说比较正确，最为可取。
汉代施、孟、梁丘三家所传的《周易》共十二篇，《汉书·儒林传》说：费直字长翁，东莱人也，治《易》，……亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》十篇解说上下《经》。分为天地，故生两仪也。从自然发生次序说，八卦生于四象。是以自天佑之，吉无不利也。
《系辞上》又说：易曰：自天佑之，吉无不利。一阴一阳，相互对立、相互推移，这就是最根本的规律。
晋代汲冢出土的竹书中没有《易大传》，我们能不能据此断定当时的魏国一定没有《系辞》等篇呢？我认为不能，因为当时的魏国并不是把所有与《周易》有关的书籍都埋藏在魏襄王冢中。《涣》卦《象》说：先王以享于帝，立庙。
第二点就是认为《易经》的卦爻体系是天地万物运动变化不可违离的图式，可以说是一种世界图式论，因而也就完全陷入于唯心论之中了。胡渭《易图明辩》引李土+恭《与毛太史讯易书》说：太极者，大衍之舍一不用者也。
动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。其所谓天都是自然之天。《系辞下》说：乾坤其易之门邪!乾，阳物也。(12)《易大传》以为《周易上下经》的内容就是圣人的最高认识的成就。
《系辞上》赞美天地的伟大说：盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞下》说：君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
《咸》卦的《彖》说：咸，感也。关于对立引起变化，变化源于对立，《易大传》曾再三加以阐明。
(2)但这里需要作具体分析。……天下人民野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域，于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。
